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  • 傳播國學經典

    養育華夏兒女

    顏回

    先秦詩人

    顏回(公元前521年—公元前490年),曹姓,顏氏,名回,字子淵,魯國人,居陋巷(今山東省曲阜市舊城內的陋巷街,顏廟所在之地)尊稱復圣顏子,春秋末期魯國思想家,儒客大家,孔門七十二賢之首。

    十三歲拜孔子為師,終生師事之,是孔子最得意的門生??鬃訉︻伝胤Q贊最多,贊其好學仁人。

    歷代儒客文人學士對顏回推尊有加,配享孔子、祀以太牢,追贈兗國公,封為復圣,陪祭于孔廟。

    顏回詩詞作品
    顏回古籍名句
    主要成就
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    政治志向

    顏回以舜為志?!睹献?middot;滕文公》(上)記其語,曰:“舜何人也,禹何人也;有為者亦若是!”顯然,孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很贊賞舜“無為而治”,即后來儒家所倡導的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰:“昔舜巧于使民,而造父巧于使馬。舜不窮其民,造父不窮其馬;是舜無失民,造父無失馬也。”(《荀子·哀公篇》)顏回既與舜“同道”、“所追同一”,所以,當孔子要他和子路“各言爾志”時,子路答以:“愿車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無撼。”而顏回則以“愿無伐善,無施勞”(《論語·公冶》)相答。朱熹釋“無伐善、無施勞”曰:“伐,夸也,善謂有能。施亦張大之意,勞謂有功。”(《論語集注》)以不夸己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說云:“伐善之善,乃其己所長之總稱,伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝,通謂之伐善。又言伐無巧,止是不伐之一事。分而為二,顏子之志,豈別無可道焉?……該‘無施勞’者,不以勞苦之事加于民也。夫勞而不恤,乃古今之通患。……顏子之言,于世厚矣。”此說極是。所以,顏回這里所言之己志,乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相仿佛。在顏回看來,唯以此志施行于天下,方能實現孔子所謂“老者安之,少者懷之,朋友信之”(《論語·公冶》)的社會理想。由此可見,顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷,而且頗具早期儒家的民本主義精神。

    顏回的一生,大多為追隨孔子奔走于六國,歸魯后亦未入仕,而是窮居陋巷。他生活于天下大亂、禮崩樂壞的社會,儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾,“世以混濁莫能用”(《史記·儒林列傳》)的社會環境中,絲毫不愿改其志,仍“尚三教(即夏教忠、殷教敬、周教文)”,期于“承衰救弊,欲民反正道”(《白虎通·三教》)。王符稱贊他:“困饉于郊野,守志篤固,秉節不虧。寵祿不能固,威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位,德義有殆,禮義不班,撓志如芷,負心若芬,固弗為也。”(《潛夫論》)若征之《史記·孔子世家》所記顏回語:“夫道之不修也,是吾之丑也;道即已大修而不用,是有國者之丑也”,可知王氏所言非虛。這樣,顏回就只能終生不仕,惟以“愿貧如富、賤如貴,無勇而威,與士交通,終身無患難”(《韓詩外傳》卷十)自勉自慰??鬃淤澠洌?ldquo;用之則行,舍之則藏;惟我與爾有是夫!”(《論語·述而》)“一簞食、一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂!”(同上《雍也》)。顏回這種注重志氣、追求真理并以之為樂的精神,與孔子本人“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中”(同上)實同一旨趣。

    陋巷簡居

    顏回所處的時代,已是中國的春秋末期,不但周天子的王權繼續衰落,而且各諸侯國的公室也衰落了,由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進而變為“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執國命”。

    “陪臣”,即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣,對天子則自稱“陪臣”;卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執政(即魯桓公后裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政),至魯昭公、定公、哀公時,家臣勢力興起,家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年(公元前538年),叔孫氏家臣豎牛軟禁并餓死了叔孫豹,設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子,擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年(公元前530年)季平子立,對家臣南蒯未加禮遇,南蒯便密謀以公子怒代替季平子:“吾出季氏,而歸其室于公,子更其位,我以費為公臣。”(《左傳·昭公十二年》)事泄,南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年(公元前505年至前501年),季氏家臣陽虎專政,并把持了魯國國政。陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕于“三桓”之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支,后為季孫氏家臣,季平子時很受重用。季平子死,季孫斯(桓子)立,陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上,陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉“玙璠”為季平子斂尸,仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時,代國君行祭時所配,今定公已立,不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃,想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時并不以為意,后因仲梁懷對其不敬重,才對陽虎說:“子行之乎!”陽虎起事,并囚季桓子與公父文伯(季桓子從父昆弟),驅逐了仲梁懷。冬十月,陽虎殺公何藐(季孫氏族人),與季桓子在稷門內設立盟誓,舉行大規模詛咒,驅逐公父文伯與秦遄(季平子姑婿),徹底清除異己勢力,完全控制了季氏家族。魯定公八年(公元前502年),陽虎想滅掉“三桓”,讓季寤代替季氏,讓叔孫輒代替叔孫氏,自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事,事敗,逃灌(今山東寧陽縣北稍西)、陽關,據兩地反叛。

    魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期后,不僅使宮室衰敗,魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時,除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外,便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田,十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期,些許田產難以維持一個貴族家庭的生計,顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支,簡居于陋巷。

    師從孔子

    顏回“年十三,入孔子之門”時,孔子聚徒講學已達十三年之久。其聲望遠播于各諸侯國,其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。顏回剛入孔門時,在弟子中年齡最小,性格又內向,沉默寡言,才智較少外露,有人便覺得他有些愚。馬骕《繹史》引《沖波傳》曰:“子路、顏回浴于洙水,見五色鳥,顏回問,子路曰:“熒熒之鳥。”后日,顏回與子路又浴于泗水,更見前鳥,復問由:“識此鳥否?”子路曰:‘同同之鳥。’顏回曰:“何一鳥而二名?”子路曰:“譬如絲綃,煮之則為帛,染之則為皂。一鳥二名,不亦宜乎?”,其大意是:有一次顏回隨子路去洙水洗澡,見五色鳥在河中戲水,便問子路是什么鳥。子路回答說:這叫熒熒鳥。過了些日子,顏回與子路又去泗水洗澡,又在河中碰見五色鳥,顏回再次問子路:您認得這鳥嗎?子路又答曰:這是同同鳥。顏回反問:為什么一種鳥有兩個名字呢?子路說:就像我們這里出產的魯絹一樣,用清水漂洗就是帛,用顏色染就是皂,一種鳥兩個名字不是很自然嗎?

    顏回的忠厚與內向,掩蓋了他的聰穎善思,就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬于哪個層次。經過一段時間的深入觀察了解,孔子才指出顏回并不愚?!墩撜Z·為政》記載:“子曰:‘吾與回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。'”顏回天資極聰慧,就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比?!墩撜Z·公冶長》記載:“子謂子貢曰:‘女與回也孰愈?'對曰:‘賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。'子曰:‘弗如也;吾與女弗如也。'”

    顏回聰敏過人,虛心好學,使他較早地體認到孔子學說的精深博大,他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子,其親若父與子?!墩撜Z·子罕》曰:“顏淵喟然嘆曰:‘仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已。’”其大意是:顏回曾感嘆地說:老師的道,越抬頭看,越覺得它高明,越用力鉆研,越覺得它深奧??粗坪踉谇懊?,等我們向前面尋找時,它又忽然出現在后面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸,可是老師善于有步驟地誘導我們,用各種文獻知識來豐富我們,提高我們,又用一定的禮來約束我們,使我們想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力,似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步,又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時,使“孔子之門三盈三虛”,唯有顏回未離孔門半步,因而后人評價說:“顏淵獨知孔子圣也。”(《論衡·講瑞》)

    顏回求學期間,曾于魯定公八年(公元前502年),娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。

    魯定公七年(公元前503年)時,顏回西游至衛,由衛至宋?!墩f苑·敬慎》載:“顏回將西游,問孔子曰:‘何以為身?'孔子曰:‘恭敬忠信,可以為身。恭則免于眾,敬則人愛之,忠則人與之,信則人恃之。人所愛,人所與,人所恃,必免于患矣??梢耘R國家,何況于身乎?故不比數而比諫,不亦遠乎?不修中而修外,不亦反乎?不先慮事,臨難乃謀,不亦晚乎?”,《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西游也有記載,只是文字略有不同。

    顏回西游的目的,主要是去宋國向戴氏求婚。據顏景琴著《顏子評傳》考證,顏回途經衛國,是因為其本家顏濁鄒在衛國。顏子的同宗顏濁鄒在衛國有一定的社會地位和影響,為衛國賢大夫,而且家資豐厚,后來孔子周游列國,初到衛國時,就住在他家中。顏子到衛國并不是他最終的目的地。按《家語》說,應是經衛而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去,便不能說“顏子將西游”,因為宋國在魯國的西南方,而不是在西方。顏子到宋國去的目的,很可能與其婚姻有關。顏子之所以先到衛國而后到宋國,看來顏濁鄒在其間充當了月老的角色,故顏子以到衛國去游學為由,而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。

    顏回在其人生的第一階段,十三歲入孔門,用了大約六年的時間,其學業基本已成。東漢郎凱說:昔顏子“十八,天下歸仁”。十九歲向宋戴氏求婚,二十歲與戴氏完婚,二十一歲生子顏歆。

    關于顏回婚配的年齡,學術界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據《周禮·地官》曰:“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日,名焉,令男三十而娶,女二十而嫁。”意思是說,媒人掌管天下萬民男女結合為夫婦的事,一般是在男孩或女孩滿三個月之后就登記在冊。如果男滿三十歲,女滿二十歲還沒婚配,則由官媒作主令其嫁、娶某人,個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰亂頻繁,為爭霸天下,各諸侯國大都把《周禮》規定的最高嫁娶年齡界限向前提,以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期,越國已下令:“凡男二十,女十七不婚者,有罪及父母。”孔子是十九歲娶亓官氏的,顏回晚一年,應是二十歲婚配,而不是三十歲。

    孔子夸贊顏回:“有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。”

    顏回隨師周游列國時,其子顏歆已五歲。他還是孔子的弟子。

    據《兗州府志》(清乾隆三十五年刻本)記載:“顏子故居,在滋陽縣署前小巷(今兗州城內文廟小學),相傳即顏子陋巷也。”“城南八里,有顏子廓外田名曰陋地。”《縣志》記載:顏子“邑人,久祀學宮,并有陋巷遺跡”。在很早以前,城中就修建了紀念他的顏子閣,城西顏家村建有顏氏家廟。

    《論語》《家語》《史記》等書中說,顏回出身于貧苦的農民家庭,身居茅屋陋巷,用竹筒子當碗盛飯,用瓢喝水,但他人窮志不窮,安于其樂。他是孔子得意的高材弟子,少孔子三十歲。自幼勤奮好學,孔子說他能“聞一知十”。

    一次,顏回請教孔子說:“我認為一個人雖然出身貧苦,但應安分守已,不以貧為恥;自己雖是無職無權的卑賤者,但不要自卑,不應在貴人面前低三下四;不要依靠擺架子耍威風來樹立自己的威望;與別人交朋友要與他一輩子共患難。把這樣幾條當做待人處世的標準你看如何?”孔子說:“好呀!如果一個人雖貧,不在富人面前自卑,安于貧,這樣就沒有其他欲望;自己沒有地位也不覺得比貴人低下,這樣自然謙和;有禮貌,平等待人,不裝腔作勢,就會自然受人尊敬,不脫離群眾;交朋友,講忠義,共患難,不說過頭話,不辦過頭的事,就一定能搞好團結。如果你能做到這樣幾點,就是上古的圣人也不過如此。”

    顏回言行一致,孔子稱贊他的德仁,說他“不遷怒,不貳過”,“其心三月不違仁”,“善哉回也”。據傳說,當時有的同窗認為孔子對顏回的評價過高,很不服氣。有一天,他們出了個點子,想考驗顏回一下。見顏回走來,就派人繞道于前,在路上偷偷放下一錠金子,然后躲在一邊,遠遠地看他如何處置。顏回突然發現了路上閃閃發光的金子,拾起來一看,不禁一愣,上面清清楚楚地寫著一行小字:“天賜顏回一錠金”。他搖了搖頭,把金子翻過來,在另一面也寫了一行字:“外財不發命窮人”。寫完后,把金子仍放在原處,拂袖而去。這件事很快傳開了,大家從心里更加佩服顏回。

    孔子還說過:“我自從有了顏回,在他的影響下,弟子更加親密團結”。二十九歲時,顏回頭發全白,不幸在四十歲病死。顏回死后,歷代統治者都為他封官晉爵,唐朝贈封他為兗公,宋朝封他為兗國公,元朝封他為兗國復圣公,明嘉靖九年又尊為復圣顏子。

    隨師周游

    起因

    顏回在其人生的第二個階段,約十四年的時間是隨孔子周游列國。魯定公十三年(公元前 497 年),孔子“隳三都”的計劃失敗,在魯國推行自己的政治主張已不可能,便離開魯國,開始周游列國。

    衛國之行

    顏回與子路隨孔子進入衛國后,二人先至衛都帝丘(在今河南濮陽西南)顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的后人,子路則是顏濁鄒的妹夫,彼此一向有往來。顏回與子路告知孔子到衛國來的真實情況,并希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛君。顏濁鄒答應二人的請求,把孔子一行的食宿安排在自己家中,以便早晚求教于夫子。經顏濁鄒、蘧伯玉(孔子朋友)等人的推薦,衛靈公接見了孔子及顏回一行,并按孔子在魯國所得年俸給粟六萬,于是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。顏回隨孔子在衛國住了十個月,有人向衛靈公進言說,如果他們是為魯國圖謀衛國而來,該怎么辦?衛靈公遂派公孫余假暗中監視孔子師徒??鬃涌质芷浜?,便匆忙離開衛國,準備到陳國去。不料途經匡地(今河南長垣縣境)時,被誤認作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。

    孔子等匆忙離開衛都帝丘時,顏回暫時留在顏濁鄒家,以便觀察衛國的動向。衛靈公調查清楚孔子一行到衛國來并不是魯國派來的,于是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫,請顏回傳話,懇請孔子回帝丘。

    顏回至匡,見到了被圍困的孔子等人??鬃觿忧榈卣f:“吾以汝為死矣。”顏回恭敬地回答道:“子在,回何敢死。”(《論語·先進》)顏回匯報了衛國無意加害夫子的實情,并轉達了衛靈公懇請夫子回帝丘,以及衛靈公將在城外恭候夫子,以謝不恭之罪的話。

    顏回隨孔子重回帝丘,途經蒲邑,又遭到蒲人的攔截。當時,衛國人公孫戍被衛靈公驅逐后,便逃到蒲地策動叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加,利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。經孔門弟子子路、公良孺等的拼殺,蒲人感到靠武力留不住孔子一行,建議和談,答應放行,但不能回帝丘??鬃油?,雙方舉行了盟誓。但一離開蒲地,孔子就吩咐大家趕回帝丘去。子貢不解地問:方才的盟誓難道可以違反么?孔子說:那是強迫我們盟誓,神靈不會聽信的??鬃右恍兄胤档矍?,衛靈公果然出城恭迎。

    孔子重返帝丘,衛靈公仍給其豐厚的待遇,但不給孔子具體的事做。顏回等人有了較多的時間向孔子請教學問,有時也一同外出考察古跡名勝,研究衛國文化,或登山臨水,飽覽衛國風光。但在衛國沒有實踐孔子之道、用孔子之道治理國家的機會,這使孔子一行不得不離開衛國,尋找能用其道的君主。

    曹國之行

    魯定公十五年(公元前495年)春,顏回隨孔子離開衛國,向東南行數百里到達曹國,在曹國稍作逗留,于夏天到達宋國??鬃臃蛉素凉偈鲜撬螄?,顏回的夫人也是宋國人,且宋國又是孔子祖籍,他們在感情上覺得比其他國家親近些,所以到達宋國后便去求見宋君。宋君向孔子討教治國之策,孔子借機向宋君宣揚自己的治國之道。宋君聽后卻表示:你的主張是對的,但我不能,我做不到(見《說苑·政理》)。宋君的態度使孔子一行十分失望,便離開宋國赴鄭國。

    顏回隨孔子在鄭國考察了大夫子產的政績,考察了鄉校,拜祭了子產。在位的鄭國君臣無意留用孔子,孔子一行只好離開鄭國赴陳國。陳是南方媯姓小國,相傳是舜的后裔,國都宛丘(在今河南淮陽)。不久,顏回又隨孔子赴晉國。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政,推行孔子的治國之道,其影響所及遠非他國所比。行至黃河東岸,聽說趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華,孔子一行不能西行,再回到衛國,不久由衛國再次入陳。此時顏回已是而立之年,按周禮,顏回應獨立講學或從事其他社會工作,只是他在孔門中處于首要地位,不得不以“回不愿仕”放棄了出仕做官的機會。

    四國之間

    魯哀公四年至六年(公元前491一前489年)這段時間里,顏回在隨孔子到楚國去的過程中,曾輾轉于陳國、蔡國、葉國、楚國之間。據《史記·孔子世家》載:楚王聽說孔子一行在陳蔡之間,就派人去聘請孔子。消息傳到陳、蔡,兩國大夫深恐孔子人楚對己不利,便派兵攔截??鬃訋熗阶畛醪涣私怅?、蔡派兵的意圖,為躲避軍兵的襲擾,他們只好在曠野中行進,不料陷入了絕糧的境地。“孔子知弟子有慍心,乃召子路而問曰:‘《詩》云:“匪兄匪虎,率彼曠野。”吾道非邪?吾何為于此?’子路曰:‘意者吾未仁邪?人之不我信也。意者未吾知邪?人之不我行也。’孔子曰:‘有是乎?由,譬使仁者而必信,安有伯夷、叔齊?使知者而必行,安有王子比干?’子路出,子貢人見??鬃釉唬?lsquo;賜,《詩》云:“匪兌匪虎,率彼曠野。”吾道非邪?吾何為于此?’子貢曰:‘夫子之道至大也,故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?’孔子曰:‘賜,良農能稼而不能為穡,良工能巧而不能為順,君子能修其道,綱而紀之,統而理之,而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜,而志不遠矣!’子貢出,顏回人見??鬃釉唬?lsquo;回,《詩》云:“匪兕匪虎,率彼曠野。”吾道非邪?吾何為于此?’顏回曰:‘夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之,不容何病,不容然后見君子!夫道之不修也,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有國者之丑也。不容何病,不容然后見君子!’夫子欣然而笑曰:‘有是哉,顏氏之子!使爾多財,吾為爾宰。’”這段記載,主要是說:為了堅定弟子們的信念,孔子把弟子們叫到身旁,對他們說:《詩》里說:“不是老虎,不是犀牛,徘徊在曠野,是何緣由?”我的主張不對嗎?為什么受困在這里?子路認為:主張不被別人采納,是由于自身在仁、智方面不到家,所以別人看不起。子貢認為:主張不被采納,是由于老師把標準定得太高,別人接受不了,應該降低要求??鬃訉ψ勇?、子貢的回答不滿意,他說:伯夷、叔齊是仁者吧,卻餓死首陽山。這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運。至于降低標準,迎合世俗,實際是放棄理想,更要不得??鬃訂栴伝厝绾卫斫?。顏回說:老師的主張是偉大的,別人不接受,那是他們的責任。如果我們的“道”沒有修好,這是我們的恥辱;我們的“道”已經完善而不被采納,那是各國掌權者的恥辱。正確的主張不被人家采納,自己仍堅持下去,這才顯出君子的修養??鬃勇犃祟伝氐淖h論,很是高興,說:好樣的,顏氏之子,如果將來你發了財,我愿替你當管家。

    顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天,子貢費了許多周折才買回一石米。顏回與子路在破屋墻下做飯,有灰塵掉進飯中,顏回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠遠望見,很生氣,以為他偷飯吃,便跑去問孔子:仁人廉士也改變自己的節操嗎?孔子說:改變節操還叫仁人廉士嗎?子貢說:像顏回,也不改變節操嗎?孔子說:是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子??鬃诱f:我相信顏回是仁人已非止一日,你雖如此說,我仍不會懷疑他,這里邊必定有緣故。你等等,我將問他??鬃影杨伝亟械缴磉呎f:日前我夢見先人,大概是啟發佑助我。你把做好的飯進來,我將祭奠先人。顏回對夫子說:剛才有灰塵掉進飯里,留在鍋里不干凈,丟掉又太可惜,我就把它吃了,不可以用來祭奠了??鬃诱f:是這樣,我也一起吃吧。顏回出去后,孔子環顧了一下身邊的弟子說:我相信顏回不是從今天開始的。從此以后,大家更加信賴顏回。

    魯哀公七年(公元前488年),顏回隨孔子離開負函,經陳、儀、蒲回到衛國帝丘。魯哀公十一年(公元前484年),顏回三十八歲,孔子六十八歲,季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結束了跟隨孔子長達十四年的列國周游。

    重歸魯國

    顏回重歸魯國,其故居陋巷雖然依舊,但父母均已年邁,家庭重擔理應落在他的肩上。這就使顏回必須有一份較固定的收入維持家計。顏回在孔門中,是最有條件

    繼承孔子學說的弟子之一,也是孔子的希望所在??鬃釉诓荒苋胧俗龉?,達到以其思想治國的情況下,靠辦學廣收弟子來傳播他的治國主張。他希望弟子能入仕則入仕,不能入仕則通過講學傳授其治國之道,使其思想、主張能為后世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下,設壇講學實屬必然。

    顏子生活的時代,由于文化下移,私學日多,沒落貴族子弟及自由民都把私學視為步入官場的途徑之一,就連當權貴族也有把子女送人私學的,如魯大夫孟嘻子令孟懿子及南宮敬叔師事孔子。顏回作為孔門弟子之冠,當時欲求其為師的人也不在少數,這從當時有名望、有地位的人常常向顏回請教一事即可得知。如仲孫何忌請教顏回:“一言而有益于仁智,可得聞乎?”顏回以“豫”、“恕”告之(《孔子家語·顏回》)。叔孫武叔多攻擊別人的過失,他求教顏回時,顏回引用孔子的話告誡叔孫武叔,并說:“君子攻其惡,無攻人之惡。”(《禮記·檀弓下》)。

    顏回講學所用教材,不外《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等。只是他對《易》接觸較早,研究較深入,“顏淵弱冠,而與仲尼言《易》。”(《法言·問神》東晉李軌注)在教學實踐中,顏回對《易》的講解較深透些,這對其弟子參悟古代辯證法是有幫助的。

    歸魯之后,顏回除講學外,便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時,不限于一般的刻寫與編簡,而是著重于考證及校對,把周游列國時所獲得的不同古籍互作參證,去偽存真。特別是《易》,顏回是主要整理人之一。在整理過程中,顏回嘔心瀝血,以致勞累而死。顏回死后,孔子在顏回對《易》所作整理的基礎上,又經過“韋編三絕”的辛勞,才給后世留下一部完整的《易經》。

    顏氏之儒

    顏回通過自己講學授徒,傳授儒學六經;通過協助孔子整理古代典籍,逐漸擴大了自己的影響,形成了儒家的一個宗派——顏氏之儒。

    《韓非子·顯學》指出:自孔子死后,儒分八派,“顏氏之儒”是其中的一派。后世儒學專家大多認為韓非子所說的顏氏之儒,是指顏回弟子在繼承顏子思想的基礎上發展起來的儒學支派。重于立德

    顏回之德是顏回留給后世最豐厚,也是最不朽的文化遺產?!蹲髠?middot;襄公二十四年》:“豹聞之,大上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽。”顏回的不朽,在于其重立德,后世稱他為“復圣”,便是對其重于立德的肯定。顏回之德的核心是“仁”,他把孔子的“仁”,落實于個人的行動中,而不是停留在口頭上。顏回以其高尚的道德人格影響社會,啟迪后世。

    天人合一

    顏回的言行體現了他善于領略天地造化的力量,尊重客觀規律,順應自然,但又重視人的能動性,守道而不移其志。顏回有入士為相的愿望,希望通過人的努力,達到“無伐善,無施勞”。在條件不成熟時,能主動退讓,待時而行。“用之則行,舍之則藏”,居陋巷簞食瓢飲不改其樂,把自我化于自然之中。“同于大道”(《莊子·大宗師》),使自我行動符合客觀規律。

    辯證思維

    事物發展到極限會走向反面,這是辯證法的觀點之一。顏回從東野畢不愛惜馬力推知其馬將逃跑。魯定公問何以知其馬將逃跑時,顏回說:“臣以政知之。昔舜巧于使民,而造父巧于使馬,舜不窮其民,造父不窮其馬;是以舜無失民,造父無失馬也。今東野畢之馭,上車執轡,銜體正矣;步驟馳騁,朝禮畢矣;歷險致遠,馬力盡矣。然猶求馬不已,是以知之也。”定公問:“善!可得少進乎?”顏回答:“臣聞之,鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐。自古及今,未有窮其下而無危者也。”(《荀子·哀公》)

    顏回在學習和弘揚孔子所創立的儒家學說的過程中,總是殫精竭思,傾注全部心血,再加上“簞食瓢飲”的困苦生活,這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年(公元前481年)夏歷八月二十三日,一代儒學宗師顏子不幸病逝,給世人留下了永久的遺憾。由于他的家境十分困難,以至無力按照當時有關禮儀殯葬,最后經他的父親顏路四處籌措,并在其弟子及同門好友的幫助下,才勉強完成了葬禮。

    《孔子家語》中有顏回一篇。據說顏回非常聰明,深曉推理之術。他主張為人要謹慎,克己,多注意自己的行為是否正確……在孔教中顏回得到特別的尊重。但是孔子門下的學生,有聰明才智的一樣有很多--像子路等人都可以為代表。

    人物生平
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    顏回是孔子最得意的弟子,極富學問?!墩撜Z·雍也》說他“……一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂……”。為人謙遜好學,“不遷怒,不貳過”??鬃臃Q贊他“賢哉,回也”,“回也,其心三月不違仁”(《雍也》)。不幸早死。

    顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關于“仁”“禮”的要求,“敏于事而慎于言”。故孔子常稱贊顏回具有君子四德,即強于行義,弱于受諫,怵于待祿,慎于治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心,上下和睦,豐衣足食,老少康健,四方咸服,天下安寧”的無戰爭、無饑餓的理想社會。

    魯哀公十四年(公元前481年),顏回先孔子而去世,葬于魯城東防山前??鬃訉λ脑缡鸥械綐O為悲痛,不禁哀嘆說;“噫!天喪予!天喪予!”

    顏回一生沒有做過官,也沒有留下傳世之作,他的只言片語,收集在《論語》等書中,其思想與孔子的思想基本是一致的。后世尊其為“復圣”。

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