<nav id="wcm0o"></nav>
<menu id="wcm0o"></menu>
  • <nav id="wcm0o"><strong id="wcm0o"></strong></nav>
  • 傳播國學經典

    養育華夏兒女

    蕭衍

    南北朝詩人

    梁高祖武皇帝蕭衍(464年-549年),字叔達,小字練兒。南蘭陵郡武進縣東城里(今江蘇省丹陽市訪仙鎮)人。南北朝時期梁朝政權的建立者。蕭衍是蘭陵蕭氏的世家子弟,為漢朝相國蕭何的二十五世孫。父親蕭順之是齊高帝的族弟,封臨湘縣侯,官至丹陽尹知事,母張尚柔。他原來是南齊的官員,南齊中興二年(502年),齊和帝被迫“禪位”于蕭衍,南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年,在南朝的皇帝中列第一位。在位頗有政績,在位晚年爆發“侯景之亂”,都城陷落,被侯景囚禁,死于臺城,享年八十六歲,葬于修陵,謚為武帝,廟號高祖。

    蕭衍詩詞作品
    蕭衍古籍名句
    主要成就
    [挑錯/完善]

    梁武帝是一個多才多藝學識廣博的學者。他的政治、軍事才能,在南朝諸帝中堪稱翹楚。他在學術研究和文學創作上的成就,則更為突出。史書稱他:“六藝備閑,棋登逸品,陰陽緯候,卜筮占決,并悉稱善?!蓦`尺牘,騎射弓馬,莫不奇妙?!?他很好學,從小就受到正統的儒家教育,“少時習周孔,弱冠窮六經”,即位之后,“雖萬機多務,猶卷不輟手,燃燭側光,常至午夜”。這種刻苦學習的精神,為他的學術研究打下了堅實的基礎。

    經史著作

    在學術上,梁武帝以經學、史學的研究為卓著。在經學方面,他曾撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等二百余卷,可惜大都沒有流傳下來。天監十一年(公元512年),又制成吉、兇、軍、賓、嘉五禮,共一千余卷,八千零十九條,頒布施行;在史學方面,他不滿《漢書》等斷代史的寫法,認為那是割斷了歷史,因而主持編撰了六百卷的《通史》,并“躬制贊序”。他對此書頗為自負,曾對臣下說:“我造《通史》,此書若成,眾史可廢?!笨上?,此書到宋朝時即已失傳,這實在是一件很遺憾的事情。武帝最大的著述是通史六百卷,金海三十卷,五經義注講疏等共有二百卷,贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋,奏等文共一百二十卷

    他又傾注大量精力研究佛學,著有《涅萃》、《大品》、《凈名》、《三慧》等數百卷佛學著作。對道教學說,他也頗有研究。在此基礎上,他把儒家的“禮”、道家的“無”和佛教的“因果報應”揉合在一起,創立了“三教同源說”,在中國古代思想史上占有極其重要的地位。

    詩文才華

    梁武帝的詩賦文才,也有過人之處。齊武帝永明年間(公元485~公 元493年),詩壇創作風氣大盛,很多文人學士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍,各逞其能,施展他們的詩歌創作才華。在這些文人學士中,比較著名的有八位,如謝眺、沈約、任眆、范云等人,時人稱之為“竟陵八友”。蕭衍也是“竟陵八友”中的一位。他的很多詩歌都是在這一時期寫的。建梁稱帝后,他素性不減,經常招聚文人學士,以賦詩為樂。他的文學創作,推動了梁代文學風氣的興盛。

    梁武帝現存詩歌有80多首,按其內容、題材可大致分為四類:言情詩、談禪悟道詩、宴游贈答詩、詠物詩。梁武帝的言情詩集中在新樂府辭中,又稱擬樂府詩,數量幾乎占了其全部詩作的一半。樂府是古代專門掌管音樂的官署。據學者研究,至遲在周代便設有樂官,稱為大司樂,以樂府為音樂官署的名稱,則始于秦。到了漢代,漢惠帝時有樂府令一職。漢武帝時,樂府的性質和規模與以前有很大不同。那時,樂府除制作樂章、訓練樂工之外,還廣泛采集民間歌謠配樂演唱。凡由樂府機構制作和采集的歌辭,以及文人以樂府題寫作的詩,后世皆稱為“樂府詩”或“樂府”。其中,民歌是樂府詩中最有生氣的部分。

    魏晉時,樂府停止了采集民歌的工作,當時的樂府詩也出現了日趨雅化的傾向。到了南朝,江南新異風格的民歌再次受到了上層社會的重視,通過樂府機構的采集、演唱,對文人的詩歌創作產生了很大影響。由于江南民歌言情的題材、內容,及其纖弱綺麗的風格特點,適應了當時統治階級對聲色的愛好,因而被廣泛模擬創作。

    蕭衍任雍州刺史駐居襄陽時,就非常喜好當地的民歌,他的許多擬樂府詩,如《芳樹》、《有所思》、《臨高臺》等,便是在此時創作出來的。即使在稱帝以后,蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年。在天監十一年(512年),他親自動手改西曲(南朝樂府民歌分為吳歌和西曲兩大部分。前者產生于建康周圍,此地相襲稱為吳地,故其民間歌曲稱為吳歌;后者產生于江、漢流域的荊、郢、樊、鄧幾個主要地區,是南朝西部軍事重鎮和經濟文化中心,故其民間歌曲稱為西曲),制《江南上云樂》十四曲、《江南弄》七曲,可見其愛好沉迷的程度。

    和樂府民歌一樣,蕭衍的樂府擬作也是情歌,主要以女性為詠唱對象。他的大多數詩作都是描摹女子對愛情的殷盼,為離別相思所苦的情態,感情纏綿,風格綺麗,語言平易,具有濃郁的江南民歌風味。如“一年漏將盡,萬里人未歸。君志固有在,妾驅乃無依?!保ā蹲右顾臅r歌。冬歌》);“草樹非一香,花葉百種色。寄語故情人,知我心相憶?!保ā断尻柼c~蹄歌》)等。鄭振鐸先生認為,“蕭衍新樂府辭最為嬌艷可愛”。此話確有一定的道理。

    值得特別注意的是梁武帝的七言詩。梁武帝有十余首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的,如《河中之水歌》、《江南弄》、《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名:“東飛伯勞西飛燕,黃姑織女時相見。誰家女兒對門居,開顏法艷照里閭。南窗北牗掛明光,幄帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六,窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風,空留可憐與誰同?!逼哐泽w詩歌的創作始于魏文帝曹丕,他的《燕歌行》是現存最古老、最完整的文人七言詩。此后,宋、齊時鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問世,但影響不大。到了梁武帝,七言詩才有了進一步的發展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作,但全詩逐句押韻,未免顯得單調,缺乏婉轉詠嘆的情趣。梁武帝的七言體詩平、仄韻互換,抑揚起伏,頗具獨創性。其后,仿效者四起,其子蕭綱(梁簡文帝)、蕭繹(梁元帝),大臣沈約、吳均等,都有七言詩的創作。到陳朝時,七言詩的句式、結構更趨完美,韻律也更加和諧多姿。后來,唐朝的李白、杜甫、高適等人創造性地運用這一詩體寫出了許多氣勢磅礴的詩篇,七言體詩更為發展。梁武帝等人的開拓之功是不容抹煞的。

    梁武帝的談禪悟道詩的數量僅次于其樂府詩。他早年信道,晚年佞佛,他所撰寫的談禪悟道詩是其信道佞佛的自我寫照。這些詩,如同宗教哲學箴言,十分乏味,沒有什么藝術可言。

    梁武帝的第三類詩是宴游贈答詩,內容較前兩類詩復雜。這里有表現宗教哲理、宣揚佛教思想、規勸臣下信奉佛教之作,如《游鐘山大愛敬寺》、《覺新意贈江革》等;有巡幸記游、描繪景物之作,如《首夏泛天池詩》、《登北顧樓》、《天安寺疏圃堂》等;有送別詩,如《答任殿中宗記室王中書別詩》等。這類詩不乏上乘之作,如“舟楫互客與,藻蘋相推移。碧池紅菡萏,白沙青漣漪;新波拂舊石,殘花落故枝;葉軟風易出,草密路難披。薄游朱明節,泛漾天淵池?!保ā妒紫姆禾斐卦姟罚┰撛?a href='http://www.jeankarajiangallery.com/gushici/71236.html' target='_blank'>畫面景物鮮明,色彩絢麗多彩,讀來頗有韻味。再如:“蘭華時未晏,舉袂徒離憂,……謄言無歇緒,深情附還流?!保ā洞鹑蔚钪凶谟浭彝踔袝鴦e詩》)寫友人將別時深沉真摯的眷戀之情,也是贈別詩中較好的作品。

    梁武帝的第四類詩是詠物詩,如《詠舞詩》、《詠燭詩》、《詠筆詩》等。這類詩雖窮力追新,但內容淺薄,可足稱道者甚少。

    他的《贈逸民十一》:“如壟生木,木有異心。如林鳴鳥,鳥有殊音。如江游魚,魚有浮沉。巖巖山高,湛湛水深。事跡易見,理相難尋?!贝嗽娨詷淠井愋?、飛鳥殊音、游魚浮沉、山高水深難以知曉的某些不可思議之處,來說明世間事物的本質、規律實在是難以尋求。

    后世文人對齊梁詩總的評價不高,大都以為其“嘲風月,弄花草”(白居易語),“風云氣少,兒女情多”。齊梁詩人缺乏匡世救時的崇高理想,也缺乏嚴肅認真的社會責任心,因此反映社會現實及言志述懷之作便不多見,充斥當時文壇的是大量的山水、詠物、艷情之詩。梁武帝的詩歌從題材、內容、風格諸方面來說,都無一例外地體現了齊梁詩歌的特點。這當然與他即位前漫長優裕的貴族生活環境不無關系。他雖然是一個開國創業之君,但即位前已官居高位,養尊處優,并未受過太多的打擊;其滅齊建梁,也只經歷過一年多的時間,而且非常順利。所以,梁武帝的詩歌中多“兒女情語”、“神仙道氣”,少“風云之氣”,少言志述懷、積極進取之作,也就不奇怪了。

    除了學術研究和文學創作外,梁武帝對音樂也頗有研究,他創制了許多新歌?!?a href='http://www.jeankarajiangallery.com/guoxue/suishu/' target='_blank'>隋書·音樂志》上說:梁武帝“既善鐘律,詳悉舊事,遂自制定禮樂”。如“鼓吹,宋、齊并用漢曲,又充廷用十六曲”,梁武帝“乃去四曲,留其十二,合四時也。更創新歌,以述功德”。梁武帝創制了不少頌揚佛教的歌曲,如“制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《大道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦磚》等十篇,名為正樂,皆述佛法”。

    音樂繪畫

    梁武帝重視禮樂。他素善鐘律,曾創制準音器四具,名曰“通”。每通三弦,以推月氣。又制十二笛和十二律相應。每律各配編鐘、編磬,豐富了我國傳統器樂的表現能力。他很喜歡繪畫,尤善畫花鳥與走獸。大畫家張僧繇善于寫貌,頗受梁武帝賞識。當時,梁武帝諸子多出鎮外州,梁武帝常常想念他們,便命張僧繇前往各州郡去畫諸子之像,懸于居室之中,梁武帝見圖如見其子,思念頓減。梁武帝信佛,在位時建造了很多佛院寺塔,也都命張僧繇作畫。

    棋藝超群

    梁武帝對圍棋特別喜愛,棋藝也很高超。在齊朝為官時,每逢閑暇,常徹夜不眠,與人弈棋。稱帝之后,興趣不減。大臣朱異、韋黯、到溉,都是他的棋友,名將陳慶之原先為隨從時也常陪武帝下棋。每到興致高時,便不復君臣之別。一次,梁武帝又約到溉玩了一個通宵。到溉不能熬夜,一局未終,竟低頭睡著了。梁武帝見狀大笑,就做詩嘲諷他:“狀若喪家狗,又似懸風槌?!钡礁缺粏拘?,頗為尷尬,及聽到梁武帝的詩句,又放聲大笑。君臣盡歡而散。

    梁武帝對圍棋如醉如癡,也有因此誤事的時候。他晚年佞佛,有一個名叫榼頭師的和尚,頗為他敬重。一天,梁武帝下敕召榼頭師入宮研討佛法,當榼頭師入宮的時候,梁武帝正在和人下棋,要殺死對方的棋子,便隨口說道:“殺掉!”左右侍從將此話理解錯了,以為梁武帝要殺掉榼頭師,便不由分說,將榼頭師推出斬首。下完棋,梁武帝下令召見榼頭師,左右侍從回答說:“已奉旨將此人殺掉了?!绷何涞勐犃T,后悔不迭。

    時代風氣

    由于梁武帝雅好詩文,大臣們紛紛效仿,甚至連赳赳武夫也能偶爾吟出幾句好詩來。天監六年(507年),梁將曹景宗和韋睿在徐州大敗魏軍。班師回朝后,梁武帝在華光殿舉行宴會,為他們慶功。在宴飲中,君臣連句賦詩。鑒于曹景宗不善詩文,怕他賦不出詩來難堪,負責安排詩韻的尚書左仆射沈約便沒有分給他詩韻。曹景宗深感不平,堅決要求步韻賦詩。梁武帝對曹景宗這種不甘人后的性格早有了解,于是安慰他說:“將軍是一位出眾的人才,何必在乎作一首詩呢!”當時曹景宗已經有一些醉意,就乘酒興再三固請。梁武帝不愿再掃他的興,便命沈約分給他詩韻。這時詩韻差不多已經分完,只剩下“競”、“病”二字。在這種局限之下要按韻賦詩是很困難的??墒遣芫白谥皇巧晕⑾肓艘粫?,便提筆賦出一首詩:“去時女兒悲,歸來笳鼓競。借問行路人,何如霍去病?!痹妼懙米匀涣鲿?,而且非常切合眼前凱旋慶功的實際。此詩一出,語驚四座,文人們自嘆弗如,連梁武帝也感嘆不已,特命史官記入國史。

    在梁武帝的影響和提倡下,梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段?!?a href='http://www.jeankarajiangallery.com/guoxue/nanshi/' target='_blank'>南史》作者李延壽評價說:“自江左以來,年逾二百,文物之盛,獨美于茲?!边@句話頗能反映當時的實際。

    書法造詣

    梁武帝在書法上也有很深的造詣,可以在古代善書的帝王中排上前幾位。即使拋卻他的帝王身份,以一個書法家的標準來評判他的字,也自有其可觀之處。梁武帝當時常與陶弘景探討書法上的話題,陶弘景擅長行草書,師法鐘繇、王羲之。二者間的對話被整理為《與梁武帝論書啟》流傳于后世,成為書法史上的經典典籍之一。同時梁武帝還是歷史上第一個大力推崇王羲之書法成就的帝王,而在此之前王羲之的聲名往往被其子王獻之所掩。也因為他的推崇,從那時的梁朝起,興起了第一波學習“大王”書法的風潮。同時梁武帝還留下了《觀鐘繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》、《古今書人優劣評》,四部書法理論著作,都是歷代書法理論典籍中的精品。

    人物生平
    [請記住我們 國學夢 www.jeankarajiangallery.com]

    少年英才

    在血緣上來看,蕭衍和南齊皇室關系很密切。他的父親蕭順之就是齊高帝的族弟,曾經做過侍中、衛尉等高官。他們都是東晉淮陰縣令蕭整的后代。 蕭衍后來之所以能建立功勛,并最終建立梁朝,他的家族背景起了很大作用。

    蕭衍小時候就很聰明,而且喜歡讀書,是個博學多才的少年,尤其在文學方面很有天賦。當時他和另外七個人一起游于竟陵王蕭子良門下,被稱為“竟陵八友”,其中包括歷史上有名的沈約、謝朓、范云等。沈約是知名文學家、史學家,著有《宋書》、《齊紀》等書,而謝朓則是這時期有名的詩人。不過,這八個人當中,蕭衍的膽識卻是其他七個人無法相比的。 在隋煬帝正式創立科舉制度之前,中國的官吏基本上是世襲加推薦兩種形式,所以,家族的背景尤其重要。而且在三國、兩晉、南北朝時期,更注重門第觀念,不是名家大族的人,如果想做官是非常難的。蕭衍因為有先天的家族背景,所以剛做官時就是在衛將軍王儉手下。

    果然,王儉見蕭衍很有才華,言談舉止也很出眾,于是就提拔他做了戶曹屬官。因為他辦事果斷機敏,和同事以及上司關系融洽,不久又提升為隨王的參軍。后來因為父親去世,他回去守喪三年,然后復官,升任太子庶子和給事黃門侍郎。

    襄助蕭鸞

    永明十一年(公元493年),齊武帝病重,當時的大臣王融想在武帝去世后擁立竟陵王蕭子良,以便控制朝政。后來事情敗露,王融下獄被賜死。王融的計劃和結局,蕭衍原來就已經推算出來了,他的好友范云由此對他異常敬佩。齊武帝去世后,皇太孫蕭昭業即位為帝,只知享樂,不理政務,對大臣的勸諫也不接受。掌權的大臣蕭鸞決定把他廢掉。

    在和蕭衍他們商議時,蕭衍表示反對,他說:“廢立皇帝是大事,不能輕率從事,現在廢立難免會遭到眾王的反對?!笔掻[則說:“現在的眾王沒什么才能,只有隨王蕭子隆文武兼備,而且占據荊州。如果把他召回來,就萬事大吉了。但怎么才能讓他回來呢?” 蕭衍說:“這個隨王其實徒有虛名,并無什么真才干。他的屬下也沒有出色的人,只是依賴武陵太守卞白龍和另外一個,這兩個也是無能之輩,貪圖金錢富貴,到時候只要一封書信許諾高官厚祿,就可以把他們輕易地召回來。沒有了左膀右臂,那個隨王到時候也會跟著回來的?!?蕭鸞對蕭衍的分析很贊同,于是照他們商議的執行。蕭鸞廢殺蕭昭業,擁立蕭昭文,自己掌握朝政大權。三個月之后,蕭鸞廢掉蕭昭文,自己做了皇帝,這就是齊明帝。蕭鸞做皇帝之后,沒有忘記蕭衍的謀劃之功,把他提拔為中書侍郎,后來又升為黃門侍郎。蕭衍的地位開始顯赫起來。

    力退北魏

    在蕭衍輔佐蕭鸞做皇帝的第二年,北魏的孝文帝率領三十萬軍隊親自進攻南朝的齊,沿淮河向東攻打鐘離。齊明帝蕭鸞先派左衛將軍崔慧景、寧朔將軍裴叔業領兵迎戰。聽到北魏軍隊分兵攻打義陽后,又派遣蕭衍和平北將軍王廣之領兵救援。

    王廣之領兵進到離義陽百里之外時,聽說北魏軍隊人強馬壯,于是畏縮不前。蕭衍則請求充當先鋒,和北魏軍隊交戰。王廣之于是派部分軍隊歸蕭衍指揮,進兵義陽。

    蕭衍帶領軍隊連夜抄小路趕到了距離北魏軍只有幾里地的賢首山,然后命令士兵將旗幟插滿了山上山下。等到天一亮,義陽城中的齊軍看到后,以為重兵已經趕到給他們解圍來了,于是士氣大增,馬上集合軍隊出城攻擊北魏軍,同時順風放火。這邊的蕭衍也趁機夾攻北魏軍,蕭衍親自上陣,搖旗擂鼓助威,齊軍士氣高昂,個個奮勇殺敵。北魏軍在齊軍前后夾擊下,潰不成軍,只好退卻。齊軍最終取得了這場戰役的勝利。蕭衍也因戰功而升任太子中庶子。

    雍州戰敗

    公元487年的秋天,北魏軍再次南下,接連攻下了新野和南陽,前鋒直逼雍州,即當前的湖北襄樊市。齊明帝蕭鸞趕忙派蕭衍、左軍司馬張稷、度支尚書崔慧景領兵增援雍州。第二年的三月,蕭衍和崔慧景領兵與北魏軍作戰,在雍州西北的鄧城被北魏的幾萬鐵騎兵包圍。蕭衍知道城中糧草和槍械缺乏,就對崔慧景說:“我們遠道征戰,本來就很疲憊,需要休整,現在又遇到強敵圍困。如果軍中知道糧草缺乏的實情,肯定會發生兵變。為防萬一,我們還是趁敵人立足未穩,鼓舞士氣殺出重圍為上策?!?/p>

    崔慧景雖然心中憂慮膽怯,但表面上卻假裝鎮靜:“北方軍隊都喜歡游動作戰,他們不會夜里攻城的,不久自然會退兵的?!睕]想到魏軍越來越多,沒有退卻的跡象。原來還表現得很鎮靜的崔慧景這時露出了膽怯的原形,沒有和蕭衍商議,就私自帶著自己的部曲逃走了。其他各部見統帥溜了,也紛紛逃散。蕭衍無法控制局面,只好邊戰邊退。過一道溝時,軍隊自相踐踏,再加上北魏軍在后邊射箭攻擊,齊兵死傷慘重。

    最后,蕭衍退到了樊城,才得以站穩腳跟。這次戰敗后,齊明帝沒有責怪蕭衍,而是讓他主持雍州的防務,任雍州刺史。從此蕭衍就有了一塊固定的根據地,這為他勢力的發展奠定了基礎,成為他日后爭奪齊政權的資本。

    謀誅東昏

    齊明帝蕭鸞在位只有五年就病死了,他的兒子蕭寶卷即位,這就是無能的東昏侯。東昏侯治國無術,卻很殘忍,做皇帝后殺掉了很多大臣,對于一些功臣也不知道愛護,妄加殺戮。蕭衍逐漸和他對立起來。

    在東昏侯冤殺軍功大臣、蕭衍的兄長蕭懿后,蕭衍召集部下商議廢掉東昏侯。眾人非常贊同,蕭衍于是大力招兵,準備和東昏侯決戰,很快招募到甲士千人,馬上千匹,戰船三千艘。

    為了增加號召力,蕭衍聯合了南康王蕭寶融一起舉兵,后來南康王在江陵即位,這就是齊和帝。他們共同和東昏侯爭奪齊的政權。最后,蕭衍領兵到達了建康城下,和守軍激戰,攻下了外城,將齊宮城團團圍住。

    在國難之際,齊內部仍有奸臣進讒言,說事到如此完全是文武大臣的過錯,慫恿東昏侯大開殺戒。這使征虜將軍王珍國異常憤恨,暗中派心腹給蕭衍送去一個明鏡,表示心跡。王珍國和其他大臣,帶兵夜入皇宮,殺死在國難當頭還在醉生夢死、歌舞不斷的東昏侯。然后將他的頭顱送出,獻給蕭衍。

    蕭衍在攻占首都建康后,派兵四處征討,各地的官員紛紛投降歸順。這次蕭衍擁戴蕭寶融,消滅了東昏侯,立下了赫赫戰功,他也因此升任大司馬,掌管中外軍國大事,還享有劍履上殿,入朝不趨,贊拜不名的殊榮。

    代齊建梁

    蕭衍雖然大權在握,也想廢和帝自己做皇帝,但他并沒有急于求成,而是靜待時機。原來的好友沈約知道他的心事,于是委婉地向他提起此事,第一次時蕭衍裝糊涂,推辭過去了。第二次提起時,蕭衍猶豫片刻,說了句“讓我想想再說吧”。后來就答應了。

    沈約又告知了范云,兩人都同意擁立蕭衍做皇帝,蕭衍知道后,很高興。在他們謀劃的過程中,蕭衍竟然貪戀起原來宮中的兩個美女來,把頭等大事忘到了腦后。范云知道后很著急,又找到蕭衍,說明利害,這才使蕭衍下決心滅掉齊,免得夜長夢多。

    范云和沈約寫信給和帝的中領軍夏侯祥,要他逼迫和帝禪讓帝位給蕭衍。同時,蕭衍的弟弟、荊州刺史也讓人傳播民謠“行中水,為天子”,利用人們的迷信觀念為蕭衍稱帝大造輿論。等和帝的禪讓詔書送到后,蕭衍又假裝謙讓。于是,范云帶領眾臣117人,再次上書稱臣,請求蕭衍早日登極稱帝。太史令也陳述天文符讖,證明他稱帝合乎天意,蕭衍這才裝著勉強接受眾人的請求,在公元502年的農歷四月,正式在都城的南郊祭告天地,登壇接受百官跪拜朝賀 建立大梁帝國。

    然后,蕭衍派人給和帝送去生金,逼其吞金自盡。和帝死后,蕭衍說他暴病而死,謚為和帝。又按照皇帝的規格舉行喪禮,將他葬在恭安陵。

    顯著政績

    蕭衍做皇帝之后,初期的政績是非常顯著的。他吸取了齊滅亡的教訓,自己很勤于政務,而且不分春夏秋冬,總是五更天起床,批改公文奏章,在冬天把手都凍裂了。他為了廣泛地納諫,聽取眾人意見,最大限度地用好人才,下令在門前設立兩個盒子(當時叫函),一個是謗木函,一個是肺石函。如果功臣和有才之人,沒有因功受到賞賜和提拔,或者良才沒有被使用,都可以往肺石函里投書信。如果是一般的百姓,想要給國家提什么批評或建議,可以往謗木函里投書。

    蕭衍的節儉也是出了名的,史書上說他“一冠三年,一被二年”,他不講究吃穿,衣服可以是洗過好幾次的,吃飯也是蔬菜和豆類,而且每天只吃一頓飯,太忙的時候,就喝點粥充饑。在這方面,蕭衍在中國古代所有皇帝中也算得上出類拔萃之輩。

    蕭衍很重視對官吏的選拔任用,他要求地方的長官一定要清廉,經常親自召見他們,訓導他們遵守為國為民之道,清正廉明。為了推行他的思想,蕭衍還下詔書到全國,如果有小的縣令政績突出,可以升遷到大縣里做縣令。大縣令有政績就提拔到郡做太守。他的政令實行起來以后,梁的統治狀況得到顯著改善。

    猜疑心重

    和封建社會很多的皇帝一樣,蕭衍也是猜疑心重,忌憚開國元勛。在功臣當中,應該是范云和沈約的功勞最大,謀劃、輔佐他登上了皇帝寶座。但蕭衍并沒有重用他們。建國開始時范云就病逝了,蕭衍也沒有重用沈約,而是讓其他的人主持朝政,反過來,蕭衍還經常斥責沈約,后來,沈約也病死了。

    蕭衍對功臣吝嗇,但是對于自己的皇室親屬卻是另外照顧,照顧得有些徇私護短。但他的照顧沒有給他帶來好處,反而讓他備受刺激,這是他以后當和尚的主要原因。

    一個是他的六弟蕭宏,一個是他的次子蕭綜。

    蕭宏在窩藏殺人兇手時,蕭衍也不加懲罰反而加封官職,妄加縱容。蕭宏也不知恩,更加肆無忌憚地胡作非為。最后,竟和自己的侄女,也就是蕭衍的大女兒私通,兩個人還謀劃著要篡奪蕭衍的皇位,結果派人刺殺蕭衍時,事情敗露,刺客被抓,最后處死。蕭衍的女兒知道自己罪孽深重,也沒臉再見父親,于是自盡。蕭衍沒有怪罪蕭宏。后來蕭宏得病而死。

    蕭綜是蕭衍的次子,但是他的母親吳淑媛原來是東昏侯的妃子,跟了蕭衍后,僅七個月就生下了蕭綜,可能是東昏侯的兒子。蕭綜并沒有受歧視,蕭衍封他為王,還做將軍。但吳淑媛自己失寵之后,由于對蕭衍的怨恨,就把七個月生蕭綜的事告訴了蕭綜。從此,蕭綜就覺得自己是東昏侯的兒子,和蕭衍更為疏遠了。

    后來,梁和北魏在邊境發生沖突,蕭衍讓蕭綜領兵,督率各軍作戰。但蕭綜卻投奔了北魏,北魏很高興,授予高官厚祿。蕭綜還改名為蕭纘,并表示為東昏侯服喪服(即斬衰,一種生麻布做成的簡單衣服)三年。蕭衍聽說后,非常生氣,不但撤消了給他的封號,還把吳淑媛廢成庶人。后來,蕭衍聽說蕭綜有回來的意思,就讓吳淑媛給他送去小時候的衣服。但蕭綜卻不愿意回來。不久,吳淑媛病逝,蕭衍又起了惻隱之心,又下詔恢復蕭綜的封號,給吳淑媛加了謚號為“敬”。

    這兩次打擊對于蕭衍來說是很大的。建國開始的時候,蕭衍重視儒家思想,還自己親自寫《春秋答問》等書,解答大臣們的疑問,直接倡導了好的學習風氣。但老年后,特別是以上這兩樁事后,蕭衍看破紅塵,從儒家轉向了佛家,還幾次入寺廟做了和尚,當住持,講解經書。

    篤信佛教

    在公元527年,蕭衍親自到了同泰寺,做了三天的住持和尚。還下令改年號為大通。信佛之后,他不近女色,不吃葷,不僅他這樣做,還要求全國效仿:以后祭祀宗廟,不準再用豬牛羊,要用蔬菜代替。他吃素,要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時、壯年時不一樣。這個命令下達之后,大臣議論紛紛,都反對。最后,蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。

    后來,蕭衍又幾次入寺做和尚,還精心研究佛教理論,這使得他沒有精力再理朝政,重用的人也出現了奸臣,造成朝政昏暗。老年的蕭衍也是剛愎自用,亂建佛寺,不聽勸諫,導致后期的政績下降。

    公元520年,梁武帝改元普通,這一年被歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺。在這年開始,梁武帝多次舍身出家,普通八年(公元527年)三月八日,第一次前往同泰寺舍身出家,三日后返回,大赦天下,改年號大通;大通三年(公元529年)九月十五日,第二次至同泰寺舉行“四部無遮大會”,脫下帝袍,換上僧衣,舍身出家,九月十六日講解《涅槃經》,二十五日由群臣捐錢一億,向“三寶”禱告,請求贖回“皇帝菩薩”,二十七日蕭衍還俗;大同十二年(公元546年)四月十日,蕭衍第三次出家,這次群臣用兩億錢將其贖回;太清元年(公元547年),三月三日蕭衍又第四次出家,在同泰寺住了三十七天,四月十日朝廷出資一億錢贖回。梁武帝晚年篤信佛法,縱容邪惡,郭祖深形容:“都下佛寺五百余所,窮極宏麗。僧尼十余萬,資產豐沃?!?/p>

    侯景之亂

    侯景原來是被鮮卑族同化的羯族人,和高歡(其子高洋建立了北齊)關系很好,在懷朔六鎮起義失敗后,侯景投靠了其他部落,后來又投奔了高歡,高歡很欣賞他,委以重任。

    侯景為人居心叵測,在高歡死后,他和高歡的兒子高澄不和,高澄想奪他的兵權。侯景就于太清元年(547)正月據河南13州投降了西魏,但西魏宇文泰對他有戒心,于是侯景又請求蕭衍接受他歸順。蕭衍很高興,封河南王,封大將軍,派軍隊接應。朝中有的大臣知道侯景為人,一句話成了讖語:“亂事就要來了?!?/p>

    后來,歸順的侯景以誅殺朝中弄權的朱異為借口,發動叛亂,最后,圍困都城,本來侯景已經元氣大傷,但守城的將領也沒了斗志,開城把侯景放了進來。侯景帶著五百甲士去見蕭衍,發生了很有趣的一段對話:

    蕭衍見侯景來,不慌不忙地問道:“你是哪里的人,竟敢作亂,你的妻子、兒女還在北方嗎?”侯景這時害怕得汗流滿面,竟不知道怎么回答。旁邊的部下替他說:“臣景的妻子和兒女都被高氏殺了,現在只有一人歸順陛下?!笔捬軉柕溃骸澳氵^江時有多少兵馬?”侯景答道:“千人?!笔捬軉枺骸肮コ菚r多少?”“十萬?!薄艾F在呢?”“率土之內,莫非己有?!弊詈?,蕭衍安慰他說:“你有忠心于朝廷,應該管束好部下,不要騷擾百姓?!焙罹按饝?。

    見過蕭衍后,侯景對身邊的親信王僧貴說:“我多年征戰疆場,從沒有膽怯過。這次見蕭衍竟然有點害怕他,莫非真是天子威嚴不容侵犯嗎?”其實,侯景一是作亂心虛,二是蕭衍本來也是戰場勇將,侯景肯定早就有敬畏之心,加上當時迷信思想嚴重,認為天子都是神靈下凡。還有蕭衍信佛后,看清權勢,他的鎮靜無疑更讓侯景心虛。

    臺城身亡

    五月,梁武帝蕭衍被活活餓死在臺城,享年八十六歲,葬于修陵(今江蘇丹陽市陵口)。謚為武帝,廟號高祖。

    用戶評論
    揮一揮手 不帶走一片云彩
    國學經典推薦

    蕭衍簡介-蕭衍的詩詞名句

    古詩國學經典詩詞名句成語詩人關于本站免責聲明

    Copyright ? 2016-2022 www.jeankarajiangallery.com All Rights Reserved. 國學夢 版權所有

    皖ICP備16011003號-2 皖公網安備 34160202002390號

    日韩国产成人无码AV毛片
    <nav id="wcm0o"></nav>
    <menu id="wcm0o"></menu>
  • <nav id="wcm0o"><strong id="wcm0o"></strong></nav>