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    養育華夏兒女

    近思錄卷十四·圣賢

    作者:朱熹、呂祖謙 全集:近思錄 來源:網絡 [挑錯/完善]

    1、明道先生曰:堯、舜更無優劣,及至湯、武便別。孟子言“性之”、“反之”,自古無人如此說,只孟子分別出來,便知得堯、舜是生而知之,湯、武是學而能之。文王之德則似堯、舜、禹之德則似湯、武。要之皆是圣人?!抖踢z書》卷二上

    2、仲尼,元氣也;顏子,春生也;孟子并秋殺盡見。仲尼無所不包,顏子示“不違,如愚”之學于后世,有自然之和氣,不言而化者也。孟子則露其才,蓋亦時焉而己。仲尼,天地也;顏子,和風慶云也;孟子,泰山巖巖之氣象也。觀其言皆可見之矣。仲尼無跡,顏子微有跡,孟子跡著。孔子盡是明快人,顏子盡豈弟,孟子盡雄辨?!抖虝z書》卷五

    3、曾子傳圣人學,其德后來不可測,安知其不至圣人?如言“吾得正而斃”,且休理會文字,只看他氣象極好,被他所見處大。后人雖有好言語,只被氣象卑,終不類道?!抖踢z書》卷十五

    4、傳經為難,如圣人之后才百年,傳之己差。圣人之學,若非子思、孟子,則幾乎息矣。道何嘗息?只是人不由之?!暗婪峭鲆?,幽、厲不由也?!薄抖踢z書》卷十七

    5、荀子極偏駁,只一句“性惡”,大本己失;揚子雖少過,然己自不識性,更說甚道?——《二程遺書》卷十九

    6、董仲舒曰:“正其誼,不謀其利;明其道,不計其功?!贝硕铀远仍街T子?!抖踢z書》卷二十五

    7、孔明有王佐之心,道則未盡。王者如天地之無私心焉,行一不義而得天下,不為??酌鞅厍笥谐啥㈣?。圣人寧無成耳,此不可為也。若劉表子琮,將為曹公所并,取而興劉氏,可也?!抖踢z書》卷二十四

    8、韓愈亦近世豪杰之士,如《原道》中言語雖有病,然自孟子而后,能將許大見識尋求者,才見此人。至如斷曰:“孟子醇乎醇?!庇衷唬骸败髋c揚,擇焉而不精,語焉而不詳?!比舨皇撬姷?,豈千余年后,便能斷得如此分明?——《二程遺書》卷一

    9、學者本是修德,有德然后有言。退之卻倒學了,因學文日求所未至,遂至有得。如曰:“軻之死不得其傳。似此言語,非是蹈襲前人,又非鑿空撰得出,必有所見。若無所見,不知言所傳者何事?!抖踢z書》卷十八

    10、伊川先生撰《明道先生行狀》曰:先生資稟既異,而充養有道。純粹如精金,溫潤如良玉。寬而有制,和而不流。忠誠貫于金石,孝悌通于神明。視其色,其接物也如春陽之溫;聽其言,其入人也如時雨之潤。胸懷洞然,徹視無間;測其蘊,則浩乎若蒼溟之無際;極其德,美言不足以形容。先生行己,內主于敬,而行之以恕。見善若出諸己,不欲弗施于人。居廣居而行大道,言有物而動有常。先生為學,自十五六時,聞汝南同茂叔論道,遂厭科舉之業,慨然有求道之志。未知其要,泛濫于諸家,出入于老釋者幾十年,返求諸六經而后得之。明于庶物,察于人倫。知盡性至命,必本于孝弟。窮神知化,由通于禮樂。辯異端似是之非,開百代未明之惑。秦漢而下,未有臻斯理也。謂孟子沒而圣學不傳,以興起斯文為己任。其言曰:“道之不明,異端害之也。昔之害近而易知,今之害深而難辯。昔之惑人也乘其迷暗,今之人人也因其高明?!弊灾^之窮神知化,而不足以開物成務。言為無周遍,實則外于倫理。窮深極微,而不可以入堯舜之道。天下之學,非淺陋固滯,則必入于此。自道之不明也,邪誕妖異之說兢起。涂生民之耳目,溺天下于污濁。雖高才明智,膠于見聞,醉生夢死,不自覺也。是皆正路之蓁蕪,圣門之蔽塞,辟之而后可以入道。先生進將覺斯人,退將明之書。不幸早逝,皆未及也。其辯析精微,稍見于世者,學者之所傳耳。先生之門,學者多矣。先生之言,平易易知,賢愚皆獲其益,如群飲于河,各充其量。先生教人,自致知至于知止,誠意至于平天下,灑掃應對至于窮理盡性,循循有序。病世之學者舍近而趨遠,處下而窺高,所以輕自大而卒無得也。先生接物,辨而不間,感而能通,教人而人易從,怒人而人不怨。賢愚善惡,咸得其心。狡偽者獻其誠,暴慢者致其恭。間風者誠服,睹德者心醉。雖小人以趨向之異,顧于利害,時見排斥,退而省其私,未有不以先生為君子也。先生為政,治惡以寬,處煩而裕。當法令緊密之際,未嘗從眾為應文逃責之事。人皆病于拘礙,而先生處之綽然。眾憂以為甚難,而先生為之沛然。雖當倉卒,不動聲色。方監司兢為嚴急之時,其待先生率皆寬厚。設施之際,有所賴焉。先生所為綱條法度,人可效而為也。至其導之而從,動之而和,不求物而物應,未施信而民信,則人不可及也?!抖涛募肪硎弧睹鞯老壬袪睢?/p>

    11、侯師圣云:朱公掞見明道于汝,歸,謂人曰:“光庭在春風中坐了一個月?!?。游、楊初見伊川,伊川瞑目而坐,二子俟立。既覺,顧謂曰:“賢輩尚在此乎?日既晚,且休矣?!奔俺鲩T,門外之雪深一尺?!抖踢z書》卷十二

    12、劉安禮云:明道先生德性充完,粹和之氣,盎于面背,樂易多恕,終日怡悅。立之從先生三十年,未見其忿厲之容?!抖踢z書》附錄《門人朋友敘述》

    13、呂與叔撰《明道先生哀詞》云:先生負特立之才,知大學之要;博文強識,躬行辦究;察倫明物,極其所止;渙然心釋,洞見道體。其造于約也,雖事變之感不一,知應是心而不窮;雖天下之理至眾,知反之吾身而自足。其致于一也,異端并立而不能移,圣人復起而不與易。其養之成也,和氣充浹,見于聲容,然望之崇深,不可慢也;遇事優為,從客不迫,然誠心懇惻,弗之措也。其自任之重也,寧學圣人而未至,不欲以一善成名;寧以一物不被澤為己病,不欲以一時之利為己功。其自信之篤也,吾志可行,不茍潔其去就;吾義所安,雖小官有所不屑?!抖踢z書》附錄

    14、呂與叔撰《橫渠先生行狀》云:康定用兵時,先生年十八,慨然以功名自許,上書謁范文正公。公知其遠器,欲成就之,乃責之曰:“儒者自有名教,何事于兵?”因勸讀《中庸》。先生讀其書,雖愛之,猶以為未足,于是又訪諸釋老之書,累年盡究其說,知無所得,反而求之六經。嘉祐初,見程伯淳、正叔于京師,共語道學之要。先生渙然自信曰:“吾道自足,何事旁求!”于是盡棄異學,淳如也。晚自崇文移疾西歸橫渠,終日危坐一室,左右簡編,俯而讀,仰而思,有得則識之?;蛑幸蛊鹱?,取燭以書。其志道精思,未始須臾息,亦未嘗須臾忘也。學者有問,多告以知禮成性,變化氣質之道,學必如圣人而后己。聞者莫不動心有進。嘗謂門人:“吾學既得于心,則修其辭;命辭無差,然后斷事;斷事無失,吾乃沛然。精義入神者,豫而己矣?!毕壬鷼赓|剛毅,德盛貌嚴。然與人居,久而日親。其治家接物,大要正己以感人。人未之信,反躬自治,不以語人。雖有未喻,安行而無悔。故識與不識,聞風而畏,非其義也,不敢以一毫及之?!稄堊尤珪肪硎?/p>

    關鍵詞:近思錄

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