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    養育華夏兒女

    近思錄卷十·政事

    作者:朱熹、呂祖謙 全集:近思錄 來源:網絡 [挑錯/完善]

    1、伊川先生上疏曰:夫鐘,怒而擊之則武,悲而擊之則哀,誠意之感而入也。告于人亦如是,古人所以齋戒而告君也。臣前后兩得進講,未嘗敢不宿齋預戒,潛思存誠,覬感動于上心。若使營營于職事,紛紛其思慮,待至上前,然后善其辭說,徒以頰舌感人,不亦淺乎?——《二程文集》卷六《上太皇太后書》

    2、伊川《答人示奏稿書》云:觀公之意,專以畏亂為主,頤欲公以愛民為先,力言百姓饑且死,丐朝廷哀憐,因懼將為寇亂可也。不惟告君之體當如是,事熱亦宜爾。公方求財以活人,祈之以仁愛,則當輕財而重民;懼之以利害,則將恃財以自保。古之時,得丘民則得天下。后世以兵制民,以財聚眾,聚財者能守,保民者為迂。惟當以誠意感動,覬其有不忍之心而已?!抖涛募肪砭拧洞鹑耸咀嗖輹?/p>

    3、明道為邑,及民之事,多眾人所謂法所拘者,然為之未嘗大戾于法,眾亦不甚驚駭。謂之得伸其志則不可,求小補,則過今之為政者遠矣。人雖異之,不至指為狂也。至謂之狂,則大駭矣。盡誠為之,不容而后去,又何嫌乎?——《二程文集》卷九《答呂進伯簡三》

    4、伊川先生曰:君子觀天水違行之象,知人情有爭訟之道。故凡作事,必謀其始,絕論端于事之始,則訟無由生矣。謀始之義廣矣,若慎交結、明契券之類是也?!冻淌?a href='http://www.jeankarajiangallery.com/guoxue/yizhuan/' target='_blank'>易傳·訟傳》

    5、《師》之九二,為師之主。特專則先為下之道,不專則無成功之理。故得中為吉。凡師之道,威和并至則吉也?!冻淌弦讉鳌焸鳌?/p>

    6、世儒有論魯祀周公以天子禮樂,以為周公能為人臣不能為之功,則可用人臣不得用之禮樂。是不知人臣之道也。夫居周公之位,則為周公之事。由其位而能為者,皆當為也。周公乃盡職耳?!冻淌弦讉鳌焸鳌?/p>

    7、《大有》之九三曰:“公用亨于天子,小人弗克?!眰髟唬喝敶笥兄畷r,居諸侯之位,有其富盛,必用亨通于天子,謂以其有為天子之有也,乃人臣之常義也。若小人處之,則專其富有以為私,不知公以奉上之道,故曰:“小人弗克”也?!冻淌弦讉鳌ご笥袀鳌?/p>

    8、人心所從,多所親愛者也。常人之情,愛之則見其是,惡之則見其非。故妻孥之言,雖失而多從;所憎之言,雖善為惡也。茍以親愛而隨之,則是私情所與,豈合正理?故《隨》之初九:出門而交,則有功也?!冻淌弦讉鳌るS傳》

    9、《隨》九五之《象》曰:“孚于嘉吉,位正中也?!眰髟唬弘S以得中為善,隨之所防者過也,蓋心所說隨,則不知其過矣?!冻淌弦讉鳌るS傳》

    10、《坎》之六四曰:“樽酒簋貳,用擊,納約自牖,終無咎?!眰髟唬捍搜匀顺家灾倚派频澜Y于君心,必自其所明處乃能入也。人心有所蔽,有所通,通者明處也,當就其明處而告之,求信則易也,故曰:“納約自牖?!蹦苋缡?,則雖艱險之時,終得無咎也。且如君心蔽于荒樂,唯其蔽也,故爾雖力詆其荒樂之非,如其不省何?必于所不蔽之處推而及之,則能悟其心矣。自古能諫其君者,未有不因其所明者也。故訐直強勁者,率多取忤;而溫厚明辨者,其說多行。非唯告于君者如此,為教者亦然。夫教必就人之所長,所長者,心之所明也。從其心之所明入,然后推及其余,孟子所謂“成德”、“達財”是也?!冻淌弦讉鳌た矀鳌?/p>

    11、《恒》之初六曰:“浚恒,貞兇?!薄断蟆吩唬骸翱:阒畠?,始求深也?!眰鳎撼趿酉?,而四為正應。四以剛居高,又為二、三所隔,應初之志,異乎常矣。而初乃求望之深,是知常而不知變也。世之責望故素而至悔咎者,皆“浚恒”者也?!冻淌弦讉鳌ず銈鳌?/p>

    12、《睽》之《象》曰:“君子以同而異?!眰髟唬菏ベt之處世,在人理之常,莫不大同于世俗所同者,則有時而獨異。不能大同者,亂常拂理之人也;不能獨異者,隨俗習非之人也。要在同而能異耳?!冻淌弦讉鳌ゎ鳌?/p>

    13、《睽》之九二:當睽之時,君心未合,賢臣在下,竭力盡誠,期使之信合而已。至誠以感動之,盡力以扶持之,明理義以致其知,杜蔽惑以誠其意,如是宛轉以求其合也?!坝觥狈峭鞯婪暧?,“巷”非邪僻由徑也,故《象》曰:“遇主于巷,未失道也?!薄冻淌弦讉鳌ゎ鳌?/p>

    14、《損》之九二曰:“弗損益之?!眰髟唬翰蛔該p其剛貞,則能益其上,乃“益之”也。若失其剛貞而用柔說,適足以損之而已。世之愚者,有雖無邪心,而惟知竭力順上為忠者,蓋不知“弗損益之”之義也?!冻淌弦讉鳌p傳》

    15、《益》之初九曰:“利用為大作,元吉,無咎?!薄断蟆吩唬骸霸?,無咎,下不厚事也?!眰髟唬涸谙抡弑静划斕幒袷?。厚事,重大之事也。以為在上所任,所以當大事,必能濟大事而致元吉,乃為無咎。能致元吉,則在上者任之為知人,己當之為勝任。不然,則上下皆有咎也?!冻淌弦讉鳌ひ鎮鳌?/p>

    16、《旅》之初六曰:“旅瑣瑣,斯其所取災?!眰髟唬褐颈爸?,既處旅困,鄙猥瑣細,元所不至,乃其所以致悔辱、取災咎也?!冻淌弦讉鳌ぢ脗鳌?/p>

    17、《兌》之上六曰:“引兌?!薄断蟆吩唬骸拔垂庖??!眰髟唬赫f既極矣,又引而長之,雖說之之心不已,而事理已過,實無所說。事之盛則有光輝,既盛而強引之長,其無意味甚矣,豈有光輝也?——《程氏易傳·兌傳》

    18、《中孚》之《象》曰:“君子以議獄緩死?!眰髟唬壕髦谧h獄,盡其忠而已;于決死,極其惻而已。天下之事,無所不盡其忠,而議獄緩死,最其大者也?!冻淌弦讉鳌ぶ墟趥鳌?/p>

    19、事之時而當過,所以從宜,然豈可過甚也?如過恭、過哀、過儉,大過則不可。所以小過為順乎宜也。能順乎宜,所以大吉?!冻淌弦讉鳌ば∵^傳》

    20、周公至公不私,進退以道,無利欲之蔽。其處己也,夔夔然有恭畏之習;其存誠也,蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地,而不失其圣也?!对姟吩唬骸肮珜O碩膚,赤舃幾幾?!薄冻淌辖浾f·詩解》

    21、明道先生與吳師禮談介甫之學錯處,謂師禮曰:為我盡達諸介甫,我亦未敢自以為是。如有說,愿往復。此天下公理,無彼我。果能明辯,不有益于介甫,則必有益于我?!抖踢z書》卷一

    22、天祺在司竹,常愛用一卒長。及將代,自見其人盜筍皮,遂治之無少貸。罪已正,待之復如初,略有介意。其德量如此?!抖踢z書》卷二上

    23、門人有曰:吾與人居,視其有過而不告,則于心有所不安。告之而人有受,則奈何?曰:與之處而不告其過,非忠也。要使誠意之交通,在于未言之前,則言出而人信矣。又曰:責善之道,要使誠有余而言不足,則于人有益,而在我者無自辱矣?!抖踢z書》卷四

    24、居今之時,不安今之法令,非義也。著論為治,不為則已,如復為之,須于今之法令內處得其當,方為合義。若須更改而后為,則何義之有?——《二程遺書》卷一

    25、今之監司多不與州縣一體,監司專欲伺察,州縣多欲掩蔽。不若推誠心與之共治,有所不逮,可教者教之,可督者督之。至于不聽,擇其甚者去一二,使足以警眾可也?!抖踢z書》卷一

    26、或問:簿,佐令也。簿所欲為,令或不從,奈何?曰:當以誠心動之。今令與簿不和,只是爭私意。令是邑之長,若能以事父兄之道事之,過則歸已,善則唯恐不歸于令,積此誠意,豈有不動得人?——《二程遺書》卷十八

    27、問:人于議論,多欲直己,無含容之氣,是氣不平否?曰:因是氣不平,亦是量狹。人量隨識長,亦有人識高而量不長者,是識實未至也。大凡別事,人都強得,惟識量不可強。今人有斗筲之量,有釜斛之量,有鐘鼎之量,有江河之量。江河之量亦大矣,然有涯,有涯亦有時而滿,惟天地之量則無滿。故圣人者,天地之量也。圣人之量,道也;常人之量,天資也。天資之量須有限。大抵六尺之軀,力量只如此,雖欲不滿,不可得也。如鄧艾位三公,年七十,處得甚好。及因下蜀有功,便動了。謝安聞謝玄破苻堅,對客圍棋,報至,不喜。及歸,折屐齒。強終不得也。更如人大醉后益恭謹者,只益恭,便是動了,雖與放肆者不同,其為酒所動一也。又如貴公子位益高,益卑謙。只卑謙,但是動了。雖與驕傲者不同,其為位所動一也。然惟知道者,量自然宜大,不待勉強而成?!抖踢z書》卷十八

    28、橫渠先生曰:凡人為上則易,為下則難。然不能為下,亦未能使下,不盡其情偽也。大抵使人,常在其前己嘗為之,則能使人?!獜堓d《橫渠文集》

    29、《坎》:“維心亨”,故“行有尚”。外雖積險,茍處之心亨不疑,則雖難必濟而“往有功也”。今水臨萬仞之山,要下即下,無復凝滯。險在前,惟知有義理而已,則復何回避?所以心通?!獜堓d《橫渠易說》

    30、人所以不能行己者,于其所難者則惰,其異俗者,雖易而羞縮。惟心宏,則不顧人之非笑,所趨義理耳,視天下莫能移其道。然為之,人亦未必怪,正以在己者義理不勝。惰與羞縮消則有長,不消則病常在,意思齷齪,無由作事,在古氣節之士,冒死以有為,于義未必中,然非有志概者莫能,況吾于義理已明,何為不為?——張載《橫渠易說》

    關鍵詞:近思錄

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