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    養育華夏兒女

    近思錄卷八·治體

    作者:朱熹、呂祖謙 全集:近思錄 來源:網絡 [挑錯/完善]

    1、濂溪先生曰:治天下有本,身之謂也;治天下有則,家之謂也。本必端。端本,誠心而己矣;則必善,善則,和親而已矣。家難而天下易,家親而天下疏也。家人離必起自婦人,故《睽》次《家人》,以“二女同居而志不同行”也。堯所以釐二女于媯汭,舜可禪乎?吾茲試矣。是治天下觀于家,治家觀身而已矣。身端,心誠之謂也;誠心,復其不善之動而已矣。不善之動,妄也;妄復,則無妄矣;無妄,則誠矣。故《無妄》次《復》,而曰:“先王以茂對時育萬物”,深哉!——周敦頤《通書·家人睽復無妄》

    2、明道先生嘗言于神宗曰:得天理之正,極人倫之至者,堯舜之道也;用其私心,依仁義之偏者,霸者之事也。王道如砥,本乎人情,出乎禮義,若履大路而行,無復回曲;霸者崎嶇,反側于曲徑之中,而卒不可與入堯舜之道。故誠心而王則王矣,假之而霸則霸矣。二者其道不同,在審其初而已,《易》所謂差之毫厘,謬以千里”者,其初不可不審也。惟陛下稽先圣之言,察人事之理,知舜之道備于己,反身而誠之,推之以及四海,則萬世幸甚?!抖涛募肪硪弧墩撏趺涝印?/p>

    3、伊川先生曰:當世之務,所尤先者三:一曰立志,二曰責任,三曰求賢。今雖納嘉謀,陳善算,非君志先立,其能聽而用之乎?君欲用之,非責任宰輔,其孰承而行之乎?君相協心,非賢者任職,其能施于天下乎?此三者本也,制于事者用也。三者之中,復以立志為本。所謂立志者,至誠一心,心道自任,以圣人之訓為可必信,先王之治為可必行,不狃滯于近規,不遷惑于眾口,必期致天下如三代之世也?!豆こ涛募肪砦濉稙榧揖龖t上英宗皇帝書》

    4、《比》之九五曰:“顯比,王用三驅,失前禽?!眰髟唬喝司忍煜轮?,當顯明其比道而已。如誠意以待物,恕己以及人,發政施仁,使天下蒙其惠澤,是人君親比天下道也。如是,天下孰不親比于上?若乃暴其小仁,違道干譽,欲以求下之比,其道亦已狹矣,其能得天下之經乎?王者顯明其比道,天下自然來比。來者撫之,固不煦煦然求比于物,若田之三驅,禽之去者從而不追,來者則取之也。此王道之大,所以其民皞皞,而莫知其為者也。非惟人君比天下之道如此,大率人之相比莫不然。以臣于君言之,竭其忠誠,致其才力,乃顯其比君之道也。用之與否,在君而已,不可阿諛逢迎,求其比己也。在朋友亦然,修身誠意以待之,親己與否,在人而已,不可“巧言令色”,曲從茍合,以求人之比己也。于鄉黨親戚,于眾人,莫不皆然,“三驅失前禽”之義也?!冻淌?a href='http://www.jeankarajiangallery.com/guoxue/yizhuan/' target='_blank'>易傳·比傳》

    5、古之時,公卿大夫而下,位名稱其德,終身居之,得其分也;位未稱其德,則君舉而進之。士修其學,學至而君求之。皆非有預于己也。農工商賈,勤其事而所享有限。故皆有定志,而天下之心可一。后世自庶士至于公卿,日志于尊榮;農工商賈,日志于富侈。億兆之心交騖利,天下紛然,如之何其可一也?欲其不亂,難矣!

    6、《泰》之九二曰:“包荒,用馮河?!眰髟唬喝饲榘菜?,則政舒緩,而法度廢弛,庶事無節。治之之道,必有包荒含穢之量,則其施為寬裕詳密,弊革事理,而人安之。若無含弘之度,有忿疾之心;則無深遠之慮,有暴擾之患。深弊未去,而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世,必漸至于衰替,蓋由狃習安逸,因循而然。自非剛斷之君,英烈之輔,不能挺特奮發以革其弊也,故曰:“用馮河?!被蛞缮显瓢?,則是包含寬容,此云“用馮河”,則是奮發改革,似相反也。不知以含容之量,施剛果之用,乃圣賢之為也?!冻淌弦讉鳌ぬ﹤鳌?/p>

    7、凡天下至于一國一家,至于萬事,所以不和合者,皆由有間也。無間則合矣。以至天地之生,萬物之成,皆合而后能遂。凡未合者皆為間也。若君臣、父子、親戚、朋友之間,有離貳怨隙者,蓋讒邪間于其間也。去其間隔而合之,則無不合且洽矣?!妒舌尽氛?,治天下之大用也?!冻淌揭讉鳌な深鳌?/p>

    8、《大畜》之六五曰:“豮豕之牙,吉?!眰髟唬何镉锌倲z,事有機會。圣人操得其要,則視億兆之心猶一心。道之斯行,止之則戢,故不勞而洽,其用若“豮豕之牙”也。豕,剛躁之物。若強制其牙,則用力勞而不能止。若豮支其勢,則牙雖存而剛躁自止。君子法豮豕之義,知天下之惡不可以力制也,則察其機,持其要,塞絕其本原,故不假弄法嚴峻,則惡自止也。且如止盜,民有欲心,見利則動。茍不知教,而迫于饑寒,雖刑殺日施,其能勝億兆利欲之心乎?圣人則知所以止之之道,不尚威刑,而修政教,使之有農桑之業,知廉恥之道,雖賞之不竊也?!冻淌弦讉鳌ご笮髠鳌?/p>

    9、“解:利西南,無所往,其來復吉,有攸往,夙吉?!眰髟唬何髂?,坤方,坤之體廣大平易。當天下之難方解,人始離艱苦,不可復以煩苛嚴急治之,當濟以寬大簡易,乃其宜也。既解難而安平無事矣,是“無所往”也,則當修復治之道,正紀綱,明法度,復先代明王之治,是“來復”也,謂反正理也。自古圣王救難定亂,其始未暇遽為也,既安定,則為可久可繼之治。是漢以下,亂既除,則不復有為,姑隨時維持而已,故不可能成善治,蓋不知“來復”之義也?!坝胸?,夙吉?!敝^尚有當解之事,則早為之乃吉也。當解而未盡者,不早去,則將復盛。事之復生者,不早為,則將漸大。故“夙則吉”也?!冻淌弦讉鳌そ鈧鳌?/p>

    10、夫有物必有則,父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬。萬物庶事,莫不各有其所。得其所則安,失其所則悖。圣人所以能使天下順治,非能為物作則也,惟止之各于其所而已?!冻淌弦讉鳌迋鳌?/p>

    11、兌。說而能貞,是以上順天理,下應人心,說道之至正至善者也。若夫違道以干百姓之譽者,茍說之道,違道不順天,干譽非應人,茍取一時之說耳。非君子之正道。君子之道,其說于民如天地之施,感之于心而說服無斁?!冻淌弦讉鳌秱鳌?/p>

    12、天下之事,不進則退,無一定之理。濟之終,不進而止矣,無常止也,衰亂至矣。蓋其道已窮極也。圣人至此奈何?曰:唯圣人為能通其變于未窮,不使至于極也,堯、舜是也,故有終而無亂?!冻淌弦讉鳌ぜ葷鷤鳌?/p>

    關鍵詞:近思錄

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