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    養育華夏兒女

    有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

    作者:佚名 全集:論語名句 來源:網絡 [挑錯/完善]

      有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

      有子(1)曰:“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也(5)。君子務本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其為人之本與(8)?”

    關鍵詞:論語,學而第一

    解釋翻譯
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      有子說:”孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統治者,這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者,而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務,根本建立了,治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!”

      『有子』是孔子的弟子,姓有,名若,有若。在這里稱呼有子,想必是有子的學生把這句話寫下來的,所以稱呼老師叫有子?!盒⒌堋辉凇吨熳蛹ⅰ防锩娼忉屨f:「善事父母為孝,善事兄長為弟」,這個解釋非常的淺顯易懂。對父母有愛心這就是孝,心必有其事,對父母一定要盡心竭力的去侍奉。對兄長,還是用這個愛心,善事兄長也是盡心竭力的奉侍。這個心對父母叫孝,對兄長叫悌,實際上同是一個仁心。這個仁心在五倫關系里面的運用就有不同的德,。對父母叫孝,對兒女叫慈,父慈子孝。對兄長就是恭敬,對弟弟就是友愛,兄友弟恭。對領導是忠心,對下級是仁愛,愛護他、關懷他,君仁臣忠,君是領導,臣是被領導。在夫婦來講,夫義婦聽,義就是講道義、恩義、情義,聽是溫順和諧。跟朋友之間,跟一切的親友,做到長惠幼順,互相的要有恩惠,長一輩的,或者是年長的,對年幼的要有愛護、恩惠;年幼的對年長的,要順服、要尊重。你看五倫里面講的十義,就是十種義務,都是同一個仁心的體現。這個仁心,我們現在講愛心,仁者愛人。

      一個人能夠有孝悌,他就很少會犯上?!悍干稀皇歉曳冈谏系娜?。譬如說被領導的(下級的),對于領導敢犯、冒犯。這個『鮮』就是少的意思?!翰缓梅干?,而好作亂者,未之有也』,未之有也是沒有的事。這個作亂就是悖逆爭斗的事情,叛亂。這句話《朱子集注》當中他解釋說:「此言人能孝弟,則其心和順,少好犯上,必不好作亂也」,這是非常直接的解釋。一個人能夠有孝心、悌心,能夠孝敬父母、尊重兄長,他的心是和順的,這個和順的心怎么可能有犯上!犯上是一種悖逆的心,現在我們講逆反心理。有逆反心理不是好事,現在有逆反心理,將來就會犯上作亂。不犯上,也就不可能會作亂。

      這句話有子講,為人孝悌,不好犯上,不好作亂,是承接著前面一章,學而時習之這章接下來講的,這里面也有一點連帶的關系。前面講的學,學什么?大學之道就是講什么?明明德,講格物致知,誠意正心,這是對內的,內心里的學問。在外的學問,新民,也可以叫親民,「大學之道,在明明德,在親民」。親民就是愛護關懷大眾,讓民眾也能跟我一樣明明德。還有修、齊、治、平,修身、齊家、治國、平天下,這是在外。內是體,外是用。這個體是仁,仁愛的仁,外面這個用是行仁,也就是為仁。這里講的『其為仁之本與』,這個「為仁」就是行仁的意思,就是仁之體的運用。夫子的學問就是仁學,所以待人處世接物無不是仁。因為他已經恢復仁之體,就是明明德,就是格物致知、誠意正心。體恢復了,用出來的無不是仁。

      這里舉出孝悌,這是行仁,這也是修身的含義?!缸蕴熳右灾劣谑?,壹是皆以修身為本」,不管你是什么樣的人物,你是什么樣的階層、福報,你都要修身,修身是根本。這里舉出孝悌來做例子,孝悌是德之本,修身就是孝悌,孝悌是具體落實?!?a href='http://www.jeankarajiangallery.com/guoxue/zhongyong/' target='_blank'>中庸》上講,「修身以道,修道以仁」。所以修身具體而言,在這里講孝悌,孝悌就是仁的落實,仁的運用。一個人有孝悌,他不會犯上,不會犯上,這一家就齊了。像兒女對父母絕對沒有冒犯,沒有逆反心理,這叫齊家,家里和諧了。家齊而國治,不好作亂,這就是國治,就國家和諧了。所以和諧社會,從我家做起?!洞髮W》里講,「一家仁,一國興仁」,就是這個道理。講來講去還是依仁而修。

      所以底下講,『君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與』。這個務本的「務」字是專力的意思,就是專在這上下功夫?!副尽咕褪歉?,君子修身立德抓住根本?!副玖⒍郎?,這個根本立了,這個道自己就自然生了。什么道?具體而言是大學之道、圣人之道。所以圣人之道,它的根本在哪里?孝悌!可以說整個圣賢之道就是孝悌的圓滿落實。因此這里講孝悌是「為仁之本」,這是抓到了根本,能夠孝悌,仁道自然而生。所以《朱子集注》里面引程子的話說,「孝弟,順德也,故不好犯上,豈復有逆理亂常之事。德有本,本立則其道充大。孝弟行于家,而后仁愛及于物,所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性,則以仁為孝弟之本」。程子講孝悌是順德。這個順德是什么?隨順自性的德行,也就是性德的意思。有順的德就不好犯上,那怎么會有悖逆倫理、壞亂倫常的事情發生?所以德有它的根本,根本立了,所修之道也就能夠發揚光大了。像一棵樹,根深則葉茂。所以孝悌在一家當中能夠落實。誰落實?我落實,不能要求別人,要從我做起。這個孝心擴展出去,對于一切人、一切事、一切物,都用孝悌之心,這就是仁愛,仁愛及于萬物。所以孟子講到的,「親親而仁民,仁民而愛物」,就是孝悌之心的發揚光大。所以圣人沒有別的,孟子講的,「堯舜之道,孝悌而已矣」。堯舜是圣人,圣人講什么?就是孝悌的圓滿落實,他對一切人、一切事、一切物,都像對自己的父母兄長一樣的去盡孝悌,這就是圣人。所以為仁是以孝悌為根本,這是從修德上來講。

      底下說性,論性是性德上來講,仁是孝悌的根本。剛才講的,仁是愛心。這個愛心,對父母就是孝,對兄長是悌,對不同的關系,就體現不同的德行而已,都是同一個愛心。所以論性,仁是孝悌之本;論修,孝悌是為仁之本。講修德和性德,從這兩方面講。性德是本有的,仁義禮智這是性德,人人本來具足的,一個都不會欠缺,每個人一點都不會欠缺,圣人如此,我也如此,你也如此,他也如此。但是我們現在迷失了性德,就是《大學》講的,沒有明明德,是迷了我們的明德。那怎么辦?要靠修德。修德是什么?孝悌,為仁,去行仁就是孝悌,這是修德。所謂修德有功,性德方顯,你不去修,雖然你有性德,你也沒有辦法回歸自性讓性德顯發出來,所以一定要修,修身為本。

      實在講知行是合一的,你覺悟了,自己有性德,你就必定會努力的修身,所修的還是修在你的性上,所謂全性起修,全修在性,性修是不二的。從體上講是性德,從用上講是修德。我們也不必在這些文字上面去分別執著,更重要的是要去落實。只要我今天行孝悌,我今天就是在修德,我今天就是在回歸我的自性、彰顯我的性德?!吨杏埂防锩嬷v,「仁者人也,親親為大」。這個仁,你看人字旁一個二字,二人。所以人就是講人民那個人,就是講你做人,實實在在。怎么做?先從孝悌做起,親親為大,親親就是孝敬雙親。因此這里也正說明了行仁以孝悌為本,以孝悌為大。所以行仁,這里講的為仁就是做人。如果我們不仁,沒有仁愛心,那就不可做人了,不是人了。不是人的人會怎么樣?犯上、作亂。作亂之本是由于他好犯上,犯上之本是由于他不孝悌,不孝悌,這就甘心去做禽獸了,他沒有做人的資格了。所以不肯去做衣冠禽獸,那我們必定要修孝悌,這是做人。你真正做一個從圓滿意義上來講的人,你就具足了仁義禮智的性德,那不正是使你的性德彰顯嗎?所以孝悌就是仁義禮智之本,這是從心上講。從性上講,孝悌便是我們的性德。王守仁先生講的良知良能。

      我們現在希望構建和諧世界,但是舉目這個世間,天天都看到有天災人禍,原因到底出在哪里?根源在哪里?就是這里講到的天下亂,它的根源就是不孝悌。當人都不孝敬父母、不尊敬長上,那天下就大亂了。所以要救這個世間,要恢復世界的和諧,最重要的就是提倡孝悌。孝悌一提倡,這個仁愛也就興起來,仁愛一興起來,這個亂也就平息了。所以我們在四處的演講當中,都在大力的提倡孝道,孝道是和諧社會的法寶。你看《孝經》里講的,這是先王的「至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨」,這不就講和諧社會嗎?要用孝道。

      我們曾經多次的在演講中提出建議,希望從中央到地方,各級政府都能夠評選孝子。在孝子評選的活動當中,就把民眾的注意力吸引到孝道的學習上。大家都在關注孝道,講孝道,想孝道,效法那些孝子。像我們看到的山東電視臺「天下父母」這個紀錄片,非常感動。這些紀錄片,希望能夠在全中國每家電視臺都播放,這當然需要政府來推動?!洞髮W》里面講,「上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍」。上就是在上位的人,我們現在講政府,國家領導人。上老老就是這些領導人能夠尊敬老人,提倡孝道,民眾也就能夠提倡孝道。

      所以我們也建議,這是我們恩師提出來的,在各地都能夠辦老人樂園,使老有所養、老有所樂。那這老人院,不僅是在物質條件上滿足老人的需要,更重要的是有豐富的精神生活,使老人家覺得很充實,他真正樂以忘憂,不知老之將至。這里面最重要的是老人也要學習??鬃訛槭裁茨茏龅桨l憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至?因為他學,活到老學到老。所以老人樂園也是老人的大學。學什么?最好就是學古圣先賢的文化,當然也有藝術文化、宗教等等,讓老人家真正過著幸福充實的晚年。上老老,民就興孝,民興孝就社會和諧。上長長,領導人能夠對長輩們、年長者能夠尊敬,民眾也跟著學習,百姓都是學領導的。上恤孤,這是關懷孤兒,廣義上講,關心我們下一代。

      我們的下一代,現在受了西方的物質主義的思潮影響,如何能夠幫助我們下一代,重視學習中華傳統文化,回歸傳統。這個傳統是什么?真正老祖宗文化的精華。假如我們民族的下一代,長的是黃皮膚黑頭發,但里頭的心都是西方思潮,那現在有個比喻叫香蕉,黃皮里頭芯是白的,這是民族的悲哀。不能讓我們五千年的道統到我們這一代就斷掉了。所以最重要的是把孝悌的精神落實,傳給我們下一代,這民就不悖,他就不會犯上作亂。所以最重要的是領導人有這個意識。首先領導人要是孝悌之人才行,如果讓不孝不悌之人居于上位,那天下必定大亂,只有孝悌的人居上位,天下才大治,社會才和諧。好,現在我們第一堂課的時間到了,我們先講到此地。謝謝大家!

      【評析】

      有若認為,人們如果能夠在家中對父母盡孝,對兄長順服,那么他在外就可以對國家盡忠,忠是以孝弟為前提,孝弟以忠為目的。儒家認為,在家中實行了孝弟,統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情;再把孝弟推廣到勞動民眾中去,民眾也會絕對服從,而不會起來造反,這樣就可以維護國家和社會的安定。

      這里所提的孝悌是仁的根本,對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代,周天子實行嫡長子繼承制,其余庶子則分封為諸侯,諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構,其基礎是封建的宗法血緣關系,而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

      孝悌與社會的安定有直接關系??鬃涌吹搅诉@一點,所以他的全部思想主張都是由此出發的,他認為人孝悌就不會發生犯上作亂之事,這點上說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人,都繼承了孔子的孝悌說,主張“以孝治天下”,漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段,把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中,對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響,也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的,對此應有清醒的認識和分析判別,拋棄封建毒素,繼承其合理的內容,充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

    注釋出處
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      (1)有子:孔子的學生,姓有,名若,比孔子小13歲,一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中,記載的孔子學生,一般都稱字,只有曾參和有若稱“子”。因此,許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

      (2)孝弟:孝,奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度;弟,讀音和意義與“悌”(音tì)相同,即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說:善事父母曰孝,善事兄長曰弟。

      (3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。

      (4)鮮:音xiǎn,少的意思?!墩撜Z》書中的“鮮”字,都是如此用法。

      (5)未之有也:此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律,否定句的賓語若為代詞,一般置于動詞之前。

      (6)務本:務,專心、致力于。本,根本。

      (7)道:在中國古代思想里,道有多種含義。此處的道,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講,就是治國做人的基本原則。

      (8)為仁之本:仁是孔子哲學思想的最高范疇,又是倫理道德準則。為仁之本,即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋,認為古代的“仁”就是“人”字,為仁之本即做人的根本。

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    有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”原文解釋翻譯

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